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在没有人愿意为了利己而利他的社会里,每个人都只能回到自然经济的状态,只好“自己为自己”。
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当企业家们一旦认识到,不论怎么说教,都不可能消灭人的利己动机的时候,他就必须在利己动机和利他效果之间寻找架设“桥梁”的方案,也就是设立一种机制,让每个人越是“要”利己,其效果就越是“会”利他。
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当一部分人奉献的价值被另一部分人无偿索取和占有并表现为资源浪费的时候,推行社会公德的行为就变成了个别人的政治行为,结果形成了这样的风气:占有者最聪明,奉献者最愚蠢。时间长了,聪明者反被聪明误,愚蠢者则不会再继续愚蠢。
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由此我们也可以想得到,普遍发生在企业和个人身上的短期行为,实际上是由于人们把合作当作一次性博弈而做出的必然选择,更为严重的是,由此形成的恶性循环,使一批人在新的合作中,采取了坚决不合作的态度。
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企业家们如果真想实现一个高尚的“利己”的人生目标的话,必须在自己的心里,以至在自己所领导的企业里,建起一座把利己动机引导到利他效果的桥梁。因为,所谓市场经济社会的道德,就是要回到人性的基础上,找到各自利益的相互兼容的分工与合作的形式。
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企业家也在寻找超越生命的“意义”。在超越自卑、超越自我、超越生命的过程中,他们也依托于一个载体——企业。在这个载体中,他们不停地“忙”着。正像海德尔说的:“必死的生命在烦忙中希望由‘忙’而避免思考那死的必然性,避免那对死的‘烦’”。
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常言道:“人在江湖,身不由己”,企业家其实是被他人选出来承担风险和利润的特殊的一类人。艾智仁与德姆塞茨提出的“团队理论”认为,当确定每一个人的投入对总的产出所作的边际贡献太困难时,处于分工中的人们会“选择”一个人来承担由于“测不准”所产生的风险。这个人可能亏,也可能赚,这其实是由市场的“不确定性”所决定的。关于“一切利润归企业家”和“一切风险归企业家”的口号,就是从这个意义上说的。
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创新之所以能够带来利润,是因为只有依靠它才可能打破常规,打破由于竞争形成的“零利润”的局面,寻找到新的经济增长点。
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企业要在充满着“不确定因素”的市场环境中生存和发展,不能没有常规,更不能没有创新。没有常规,就没有知识的积累(在第2.3节中我们提到过知识包括三个类型),企业只能停留在周而复始的混沌状态;没有创新,就难以在新的竞争中应付未知的风险,企业也就只能是日趋萎缩。
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创新与传统的冲突,往往最先体现在企业家自己身上。从这个意义上说,企业家的孤独就源于他不断追求着的创新活动本身。
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在一般的情况下,所谓的“孤家寡人”多是从道德的意义上说的。所以,如果“道德”果真像尼采所描述的那样,“是弱者用来对付强者的阴谋”的话,强者成为“孤家寡人”,也就是一种必然的结果。
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人人都在寻求超越,企业家也不例外。同时,他们在痛苦的孤独中,还必须承担一般人所没有的来自于企业生存和发展的压力。
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要当企业家吗?那么你必须准备创新;要创新吗?那么你就要准备孤独;要超越孤独吗?那么你就千万不要试图去神话自己。因为,梦是关于个人的神话,企业家不应该长期生活在梦里。
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正像人们说的:“在民营企业内部合伙人之间的恩恩怨怨总是体现这样两个似乎有点残酷的规则:公道在人心,是非凭实力。”尽管具体细节是外人永远不得而知的,但可以想象得出,在他们之间曾经发生过的那场权利之争,后来是如何走到了不可调和的地步的。
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我们常常可以看到一些暴发户,刻意追求那种如香港电影中描写黑社会“老大”的前呼后拥的气派,实际上就是“自我”的权利意志将其他“自我”置于奴役状态的一种经过放大之后的人性扭曲的表现,其他人在这种状态下已经被当作物(道具)来看待了。
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他们期望通过创业,然后拥有资本,从而得到两样东西:(1)从社会的层面上实现自我价值的外化和量化,(2)在企业内部行使权利的过程中产生的成就感。金钱也由此从一种“目的”变为一种“手段”。
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知识的力量未来不仅将改变人与自然的关系,而且必将对人与人之间的关系产生越来越深刻的影响,人的知识将越来越占据生产的主导地位。
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按照古人的说法,不管是“齐家”,还是“治国”,或是“平天下”,说到头来,“修身”才是最重要的,最基本的。
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自以为是者往往从算计别人开始,最终以被人算计结束。
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苏格拉底说:“一个有大智慧的人,一定会有美德。”也就是说,大智慧中理当包括美德。否则,那只是聪明而不是智慧,只是小聪明,而不是大智慧。
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